明朝時(shí)，大醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家張景岳曾說(shuō)：“知命者其謹(jǐn)于微而已矣”，又說(shuō)“履霜堅(jiān)冰至，貴在謹(jǐn)乎微，此誠(chéng)醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也”。其中的“謹(jǐn)于微”三個(gè)字，一語(yǔ)中的，是養(yǎng)生精華的高度濃縮。“微”，就是容易讓人忽略的細(xì)微之處，往往是影響健康的最主要因素。縱觀古今，死于意外及暴病者只是極少數(shù)，多數(shù)情況下，生命之傷皆“害成于微”，故養(yǎng)生當(dāng)于微細(xì)之處格外謹(jǐn)慎。
首先，微習(xí)謹(jǐn)行。
養(yǎng)生之“謹(jǐn)于微”，應(yīng)當(dāng)先形成良好習(xí)慣。“不積小流無(wú)以成江海”，謹(jǐn)細(xì)地將好習(xí)慣帶來(lái)的一次次微小增益蓄積起來(lái)，才能形成強(qiáng)健壯闊的濤濤“生命之海”。生活的方方面面，起居、飲食、言行等，都是好習(xí)慣形成的空間；一生的時(shí)時(shí)刻刻，生、長(zhǎng)、壯、老，都是好習(xí)慣形成的時(shí)間。因此，微習(xí)謹(jǐn)行的養(yǎng)生，就是要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中養(yǎng)成好習(xí)慣，并將其貫穿于一生，成為生命常態(tài)，形成“長(zhǎng)效機(jī)制”。北宋大文學(xué)家蘇東坡的“長(zhǎng)壽經(jīng)”就蘊(yùn)含四大好習(xí)慣，“一曰無(wú)事以當(dāng)貴，二曰早寢以當(dāng)富，三曰安步以當(dāng)車，四曰晚食以當(dāng)肉”，即好心態(tài)、好睡眠、好行為、好飲食，當(dāng)為我們所借鑒。
其次，微處謹(jǐn)防。
人的一生必然會(huì)面臨各種傷生損命的危險(xiǎn)因素，這些因素初時(shí)往往毫不起眼，累積至一定時(shí)候就會(huì)爆發(fā)出來(lái)，似乎“病來(lái)如山倒”，讓人措手不及。養(yǎng)生若能盡可能躲避、防范、減少危險(xiǎn)因素，生命健康就能“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。這就是南宋大詩(shī)人陸游之“養(yǎng)生如藝木，培植要得宜；常使無(wú)夭傷，自有干云時(shí)”詩(shī)中所反映的養(yǎng)生道理。陸游兒時(shí)體弱多疾，后來(lái)悟得養(yǎng)生要妙，“中年棄嗜欲，晚歲節(jié)飲食，中堅(jiān)卻外慕，魔盛有定力”，用意志力擯棄不良習(xí)慣，從而贏得了85歲的高壽，這一壽數(shù)就是在現(xiàn)代也頗令人羨慕。總體而言，“微處謹(jǐn)防”應(yīng)當(dāng)“傷人之徒，一切遠(yuǎn)之”。
第三，微病謹(jǐn)治。
身體稍有不適，或者病情比較輕的時(shí)候就要及時(shí)調(diào)養(yǎng)或治療，將疾病扼殺在搖籃之中。中華文明重視“履霜堅(jiān)冰至”的防微杜漸思想，中醫(yī)歷來(lái)重視預(yù)防為主的“治未病”，應(yīng)用在養(yǎng)生中，就是“謹(jǐn)于微”的養(yǎng)生方式。清代大醫(yī)家吳鞠通的《溫病條辨》中說(shuō)：“圣人不忽于細(xì)，必謹(jǐn)于微，醫(yī)者于此等處，尤當(dāng)加意也。”病越輕，生命受傷越小；病越重，生命受傷越重，養(yǎng)生千萬(wàn)不能因病情輕微而忽視防治。相反，在病微之時(shí)，是治療的最佳時(shí)機(jī)，因此“尤當(dāng)加意”。
總之，《證治心傳》說(shuō)：“享期頤、登上壽者，皆是守身執(zhí)玉之士。孰得孰失，豈可不慎于細(xì)而謹(jǐn)于微哉！”《道德經(jīng)》言：“天下大事必作于細(xì)。”生命健康、延年益壽是天下大事之最根本者，更當(dāng)“謹(jǐn)于微”啊！
